直到现在还有很多人坚信，死亡不过是人通过灵魂形式到了另外一共世界——阴间。人在这个世界上要生存，吃和住等都是必不可少的。居住是人类生存最重要的形态之一，到了阴间另一个世界的灵魂同样要居住，于是，根据其生前的生活状态给予死者一个居住的场所，到现在仍然盛兴不衰。
 
山顶洞人将人居与死者的居所分开，如果仅仅表明是阳阴的分隔，那么，氏族时期人们选择一片墓地共同实行族葬，则是血缘关系意识与信仰观念相结合的一种延伸：氏族成员生前生活在一起，死后也应该被埋葬在一起，以使他们相互之间有个照应。这种氏族公共墓地在仰韶文化、大汶口文化、龙山文化、马家窑文化、齐家文化、马家浜文化、崧泽文化和石硖文化等文化类型中都表现得非常典型。半坡遗址的氏族公共墓地位于聚居村落的北面，墓地和聚居村落之间隔着一条壕沟，整个墓地共发现174座墓，
 
据整理的资料了解到，元君庙遗址的氏族公共墓地面积有600多平方米，清理了57座墓，多数为二人迁葬墓，分东西两个墓区，墓葬布局规整有序，每个墓区包括南北排列整齐的土坑墓各三排，家庭制墓地是氏族公共墓地的发展。随着生产力的发展，私有财产的观念与财富的积累增加一样同步加强，家族或家庭观念开始逐渐地取代氏族观念，家族式的墓地也开始出现并逐渐地取代氏族墓地。一方面，它说明社会在发展;另一方面，则说明泛群体的团体观念在弱化，新的世俗性的观念，诸如权力、财产、男女差异等逐渐替代氏族制社会的所谓平等。这一点，三代时的“公墓”与“邦墓”制，非常有代表性。