通过以上的论述和分析，民间丧仪以终极关怀精神和超越生命有限性的信仰和实践为精神实质，并且发挥着独特的社会和文化功能。如前文对终极关怀理论的介绍，终极关怀并不是一个单纯的理论和口号，一而是要求我们要“涉足其中”并“带着心思去参与”的过程，并且蒂利希把信仰作终极关怀的一种状态，并且认为这种状态不仅仅是一种理想化的目标的思想，而是一种试图达到目的的行动。同时，终极关怀最重要的特点就是它的终极性，终极性在蒂利希那里的解释就是一种超越，一种无限的、无条件的、整体的超越。这就是我们所说的终极关怀实质的另一个方面，即对有限生命或对死亡的超越。

在对死亡的处理是终极关怀的实践和实现的途径之一，终极关怀在死亡问题上的任务在于如何让人安然地面对死亡，让人有尊严地死去继而让死者虽死犹生，更重要的是如何让生者充满希望地生活下去。在具体实践上，我们看到了民间丧仪通过一系列的通过仪式(theritesofpassage)将上述任务逐一完成。通过仪式是德国人类学家范·根纳普(ArnoldVanGennep)提出的一个概念，一般用于阐释涉及“生命循环”或“生命危机”的仪式，它与个人和群体之生活地位的改变有关。出生、成年、结婚和死亡是通过仪式最典型的表现。通过仪式的进行标志着个人或集体从一个生命阶段、季节或事件过渡到另一个生命阶段、季节或事件。在这些仪式中都展现了分离一过渡一融合或重聚(I}}限一I}}限一后闽限)两套平行的三重模式。我们确实可以看到这三重模式在民间丧仪上以不同的层面和角度平行出现，这两个不同的层面分别是死者的层面和生者的层面的通过仪式，生者层面中又可以区分为生者的社会关系转换和心转换的通过仪式。首先，从死者的层面上来说，人的死亡标志着活人和死人的分离，接着，生者通过一些列的行为和仪式为死者安排彼岸的生活，保证死者顺利地到达彼岸世界，最后为死者建立牌位，生者用祭祀的方式和死者保证永恒地联系，死者以家族保护神的形式获得永生;其次，在生者社会关系转换方面，人的死亡打乱了原来的社会关系和角色关系，葬礼的过程就是做出新的安排和调整的过渡阶段，葬礼结束，新的社会关系和角色确定并进入角色开始新的生活;再次，在生者的心理转换角度上，生者在面对死亡这一事实时是悲痛而又恐惧的，接下来生者就通过一系列的行为化解悲痛和恐惧，甚至把这种悲痛转化吉祥、信心、勇气和希望，最后生者带着信心、勇气和希望继续生活下去。