我国远古时代阶段，慢慢造成了宗教信仰封建迷信生命没死的意识，以往沒有家人人死之后安葬的习惯性。自造成发生命没死的意识之后，就拥有安葬家人的风俗习惯。唐杜氏《通典》说太古时代凶礼中要求?古之葬者，厚衣之以薪葬当中野，没封不树，丧期成千上万，后人圣贤易之棺材“。

在半坡遗址墓牌中，安葬的死尸多是头朝西北，表明生命寄予西方国家的含意。这类民族宗教，对先祖的钦佩意识，在中国母系社会就造成了。来到奴隶制度阶段，厚葬之风和迷信活动更为风靡，奴隶主阶层为运用宗教信仰封建迷信保持其执政，十分重视对凶礼的风俗习惯，乃至把奴仆也做为贡品干掉，做为殉葬品埋掉.

商周时期制订了“高低贵贱有仪，左右有等“的葬制，无子嗣、诸侯国、医生、士及一般奴隶主去世了，在殓、殡祭上从時间、典礼棺材到殉葬品都是有级别区别，举而委之“或当殉葬品活埋人掉，如古侯家庄大西北冈发觉的古墓，墓穴总面积三百多平米，深达12米，墓穴中埋有执戈的奴仆与狗。棺室镂花饰纹，堆满了宝贵服装器皿。椁项排污着商王的武器和仪仗执器奴仆、男人女人侍者奴仆，也有少年儿童和供玩的狗猴等小动物。象那样的古墓一般要杀生殉、杀祭三四百人，这类奢侈、消耗、惨忍的杀葬随葬确实骇人听闻。

丧葬礼仪都有哪些?

1.停尸典礼

他被挪到正屋民间的灵床边，在家属们的守卫下渡过生命中最终的時刻，这称为“挺丧“。

殡葬礼仪

2.报丧典礼

报丧能够 说成人死之后的第一种典礼了，它用发出信号的方法把有些人去世的信息告知亲朋好友和村人。

3.引魂、送魂典礼

客死在他乡的灵魂，找不着归路。除非是他的亲人替他“引魂“，使他听见那企盼着他的声音，他才可以循着响声回归。

4.做‘七’典礼

大家觉得，人死之后七天才知道自身早已去世了，因此要举办“做七“，每到七天一祭，“七七“四十九天才完毕。这主要是受佛家和道家的危害。

5.吊丧典礼

一般吊丧者都带上赠予逝者的衣物，并在上面用曲别针挂上放毛笔书写的“某某某致“字眼的小纸条。

6.入敛典礼

入殓有“大敛“和“小敛“之分。小敛就是指为逝者穿着打扮，“大殓“就是指收尸人棺，汉人民俗别名为“归大屋“。

7.丧服典礼

在葬礼中，小辈给老人穿孝主要是以便表明孝意和悼念。这原本是源于周礼，是儒家思想的礼乐制度，之后，又被大家引伸变成亡人“免罪“。

8.出丧择吉日典礼

依照封建迷信的叫法，人到刚日死，应取在柔日安葬;柔日死，应取在刚日安葬，刚日、柔日要相互配合好才行。

9.哭丧典礼

哭丧是我国殡葬风俗习惯的一大特点。哭丧典礼围绕在丧仪的自始至终，大的场景高达多次。而出葬时的哭丧典礼是受高度重视的，因此一些地区请来人帮哭的风俗习惯。

10.下葬仪式

它是逝者滞留在人世间的最后一刻了，一般都十分饶有兴趣。

殡葬礼仪对生者的作用

纵观传统葬礼的整个过程，我们可以看到殡葬礼仪理论上具有两个功能：

首先，是切断死者与活人之间的联系，将死者的灵魂送到另一个“太空世界”，使活着的人够继续生活;

第二，通过葬礼，使子孙后代了解生活中应了解的一些原则和规则，以便家庭的后代更加团结和亲密。 就传统的中国丧事而言，主要突出的是对生者的作用。与世界其他文明的葬礼相比，在中国，儒家主导的殡葬礼仪具有更多特殊的内涵。

1.孝顺的延续

在汉文化丧葬的发展过程中，丧葬的内涵逐渐凸显了孝道的主题。 葬礼为孝顺的子孙提供了表达尊重的机会; 活人可以表示对死者的尊重，而隆重的仪式可以使家人脸上有光。民间的丧葬习俗与人们的普遍信仰和知识紧密相关，而殡葬礼仪也反映了这一价值。

2.社会关系的重组

人们作为社会成员成群地生活在一起，因此，一个人的死亡不仅是他的私事，还将影响社会关系和社会结构，也将对生活的人们产生重大影响。 因此，某种殡葬礼仪具有重要的价值，生与死同样辉煌而庄重。

3.认同世俗生活

“人生自古谁无死，留取丹心照汗青” 死亡是每个人都会有的结局。可以说死亡是生命的一部分，生命的开始也意味着死亡的开始。因此，在葬礼的研究中，重要的不是死亡，而是死亡的价值，更准确地反映了葬礼所体现的生命价值。

尽管葬礼是生者与死者之间的对话，但这种对话是单向的，它完全是由生者构建的话语系统。丧礼充满了悲伤，亲戚从悲伤中哭泣。但是，这或许才是殡葬礼俗的一个根本功能。