孝道在中国古已有之，可以追溯到虞舜。孔子评论舜为“至孝”，原因很简单，因为舜“五十而慕”（五十岁，还依恋父母）。不是说舜到了五十岁还是个恋父恋母狂，而是说他对父母的赤诚真心，可以让他放弃一切。

借古鉴今，学习古代“孝”论之精华，我们来争当新时代好儿女。

01、养亲

从物质生活层面赡养双亲、照料双亲，是古代“孝”论最低层面的规定。《诗经·小雅·蓼莪》云：“哀哀父母，生我劬劳。”父母为抚育子女成人，含辛茹苦，历尽艰辛。子女成人后当思鸟兽反哺之情，尽其所有供养双亲，使父母在物质生活上尽可能得到满足。

《论语·里仁》中说：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”喜的是父母亲健康长寿，青山不老；惧的是父母年事已高，在世之日有减无增。父母亲为抚育子女成长，含辛茹苦，呕心沥血。待到双亲年老体弱，子女应该把父母亲的身体健康放在心上。

尽心尽力供养双亲，应该是人之所以为人的基本道德义务，那些将年老父母弃之不顾，只顾自己的人，只能说他们不配为人。

02、敬亲

孔子认为，孝并不指单纯的赡养行为，更重要的，它是一种内在情感，一种根源于血缘关系的自然亲情，是出于自然亲情基础上的敬爱之情。孔子尝云：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”从物质生活上供养双亲仅仅只是人伦之孝的初始要求，只有建立在忠心敬爱血缘情感之上的孝亲，才是孝道深层底蕴，否则与禽兽生理本能并无性质上的区别。

学生单居离问曾子：“事父母有道乎？”曾子答：“有，爱而敬。”

自然，这种爱和敬当是发自内心的，不是由内而发的爱，即使付出了，也只有抱怨。

03、谏亲

曾子主张应将孝亲建立在敬亲爱亲的自然情感上，但因此也引发出一个问题：如果父母尊长言行不当，子女应当如何做才符合孝道？孔子说，天子有谏诤之臣，虽遭乱世能保天下，诸侯能保国，卿大夫能保家，士能保全名声。由此推论，父母有讽诤之子，可以帮助双亲避免蒙受不仁不义之恶名。因此，父母有过，向其讽谏非但合乎孝道，而且是孝子应尽之义务。孔子在这一问题上的态度十分明确：父义则从，父不义则谏。

就是说，父母也会犯错，做儿女的一味顺从父母，那就是愚孝了，辨是非，和父母共同进步，也是儿女的孝举，毕竟做父母，也是一个不断学习进步的过程嘛！

04、全体、贵生

曾子认为：“身者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？”“父母生之，子弗敢杀；父母置之，子弗敢废；父母全之，子弗敢阙。”《孝经》进而将这些表述提炼为：“身体发肤，受之父母。”

基于这一生命理论，“残伤身体”也就是残伤父母之身体，自然也是一种不孝行为。父母“全而生之”，子女“全而归之”，成为孝子的孝行之一。这个观点放在如今依然适用，父母最希望的，终不过是子女健康平安、有所成就。而子女保护好自己、成就自我本来就是对自己负责的行为，同时也是在表达对父母的孝爱，我们有什么理由不做好呢？

《论语》中弟子宰我跟孔子说，守丧三年时间太长，过于浪费时间。问孔子可不可以将这过程改的短一些，孔子说：“汝安则为之。”你如果能够心安，那就这样做吧。

我们孝敬自己的父母，所求的不过是自己的真实情感得以着落，情真意切处，才是我们的本心得以安稳着落之处。提倡孝道，从根本上讲，还是要人类找回已失落的本心。

寻找本心，让自己过得简单踏实快乐，是我们每个人心之所愿！