在藏区，哪里有人居住，形成村落，哪里就有被藏族人供奉的神山。藏族人一般选择当地比较独立的山体或者特殊自然风光的山体为神山，被奉为神山的山体大多为高耸入云、秀丽壮观的雪峰，但也有低矮的山丘。神山有地位高低之分，有的神山为全藏区共同信奉的神山，如冈底斯山主峰—岗仁布齐，迪庆的卡瓦格博(梅里雪山)、念青唐古拉山等;有的是地区性神山即受到一个广大地区居民的信奉，此外有的村子也有神山，名门望族还有家族神山。神山地位的高低与其自然景观的神奇与否有关，也与信奉者人数的众寡、文化表现有关。神山的范围有划定好的界限，而这种界限的划分，则是请巫师、僧侣或活佛(原始苯教时期为巫师，藏传佛教兴起后为僧侣、活佛)举行‘旧加董巴”仪式予以设立。‘旧加董巴”直译为“封山印”，意为给山封上封印以建立起约束之规。举行.旧加董巴”仪式，要念经、祭祀神灵，要在山上埋包有药物、谷物、金银、绸缎的地藏瓶，然后在界线上设立一些标志物，如堆赞神堆或玛尼堆。“这种人神分界，即人与自然界神灵分界的观念与纳西族‘人与自然为两兄弟，两兄弟各自有自己划定的领域’的传统观念十分相似。”

山神被当地人称为“细达”“域拉”，即“基地之主”“地方神”，山神，即被信奉者赋予人格化的神灵，人们往往是对神山的形状来构想山神的形象和性格的。如神山为浑圆一体的山，山神可能为慈祥的老者，山体为突兀的岩山，山神可能为好战的武士。一定程度上来说，神山视为故土的象征，山神则被视为村落和个人的保护神。山神还被认为和普通人一样具有喜怒哀乐的性情，讨好供奉顺其心意，可使其佑人;招惹冲撞或对其不敬，则会带来灾难。山神即为个人和村落抵挡其他鬼神散播的年灾月厄、饥谨，使人作战获胜，免遭敌人伤害。同时也能降下雷霆冰雹、暴雨洪水，播下人畜疾病和饥谨，使人意外受伤和死亡、生出聋哑残障儿等。

玉龙雪山是纳西族人民的神山，在纳西语中叫“雾鲁”，意为“银石”。它是北半球最南靠赤道最近的雪山，长江南岸的第一高峰。“三多”是玉龙雪山的山神，被纳西族全民所信仰，而玉龙雪山则是他的栖息之地和化身。每逢纳西族与敌人战斗，他总是以面如白雪，目如闪电，身着白盔白甲，骑白马、持白矛的形象显灵，帮助纳西族士兵战胜敌人。世世代代的纳西人都对这个雪山之神、民族之魂顶礼膜拜。“三多”神的形象和藏区梅里雪山主峰的神灵的形象十分相似，“绒赞卡瓦格博山神，一身洁白，长有玉绿色的头发，戴盔穿甲，右手持缚旗长矛，左手持六谷水晶瓶，跨骑于白马之上”。位于云南藏区迪庆州的梅里雪山是藏区闻名遐迩的神山，在藏族信仰里，这座神山与纳西人的神山玉龙雪山有着神秘的联系，在梅里雪山的南端，有一座神女峰，藏民称之为“面茨姆”，相传她是卡瓦格博的妻子，是玉龙雪山的女儿，所以她老是面向家乡。相传玉龙雪山和卡瓦格博(梅里雪山)都属羊。玉龙雪山山神“三多”有一个藏族的妻子，从中也可以看出神山信仰中折射出来的纳藏宗教文化及历史关系。

正如上文所述，山神既可以带来护佑又可降下灾祸。所以当地人民一般都非常谨慎地供奉当地的山神，不去砍伐神山上的树木，不去侵扰神山上的动物，以免招惹山神，给自己带来祸患，或者被别人指责给村落带来灾祸。因此，神山成了动植物资源的重要保护地。纳西族的村寨都设有“管山员”，有一些村子还专门请来藏族人作为管山员，纳西人认为“管山员”受山神所守护，不得加以得罪。这种社区组织在保护当地生态环境中起了很大的作用。